Yoga Sûtra ~ Patañjali
¨C Les Aphorismes du Yoga
( V1 - V2 - V3
- V4 - V5 )
Institut Marc-Alain Descamps YOGA - SUTRA
18 rue Berthollet 75005 Paris de PATANJALI (nouvelle traduction)
1 . SAMADHI PADA, la voie de l'extase, 51
1. Voici l'enseignement du Yoga : le Yoga est l'arr¨ºt des id¨¦es (vrittis) dans
l'esprit
3 Alors la conscience est r¨¦tablie dans sa propre forme, sinon elle s'identifie
¨¤ sa modification (vritti)
5 Il y a 5 sortes de modifications de la conscience (vritti), p¨¦nibles ou non-p¨¦nibles
:
la connaissance juste, la connaissance fausse, l'image, le sommeil et le
souvenir
7 la connaissance juste vient de la perception, la d¨¦duction et le t¨¦moignage
8 la connaissance fausse est une id¨¦e qui ne correspond pas ¨¤ la forme r¨¦elle
9 l'image provient d'un mot sans perception pr¨¦sente de l'objet
10 le sommeil provient du vide de la conscience
11 le souvenir est la non-disparition de l'objet perçu
12 la suppression des vrittis provient de la pratique continue (abhyâsa) et du
non-attachement (vairâgya)
13 abhyasa est l'effort pour ¨ºtre fermement ¨¦tabli dans cet ¨¦tat
cela s'¨¦tablit en continuant longtemps et sans arr¨ºt avec ferveur (satkâra)
15 le non-attachement est la conscience de la parfaite maitrise de celui qui a
cess¨¦ de d¨¦sirer
les objets des mondes visible ou invisible
le plus haut vairâgya, avec conscience du Purusha (Soi) lib¨¨re de tout d¨¦sir de
gunas
17 Le samprajnata samadhi est celui avec raisonnement, r¨¦flexion, plaisir et
sens de l'¨¦go
18 l'autre samadhi ne garde que les traces (samkaras) apr¨¨s arr¨ºt de toute
pens¨¦e
19 Par naissance, certains sont d¨¦tach¨¦s de leur corps ou immerg¨¦ dans la
mati¨¨re
20 pour les autres, le samadhi provient de la foi, du courage, de la m¨¦moire et
de l'intelligence
21 il est plus proche de ceux qui en ont un d¨¦sir intense (ce qui donne les
faibles, les moyens et les forts)
ou par l'abandon au Seigneur (Ishvara-pranidhanad)
24 le Seigneur est un Purusha particulier qui n'est pas affect¨¦ par les kleshas
et le karma des actes
en Lui est le principe (bija) de l'Omniscience la plus haute
¨¦tant hors du temps, il est l'instructeur m¨ºme des Anciens
son d¨¦signateur est le son A-U-M
la m¨¦ditation peut venir de sa r¨¦p¨¦tition sonore ou de sa pens¨¦e
ce qui l¨¨ve les obstacles et int¨¦riorise la conscience
30 les obstacles sont la maladie, l'abattement, le doute, la n¨¦gligence, la
paresse, l'avidit¨¦, l'erreur,
l'instabilit¨¦, le d¨¦s¨¦quilibre, la distraction de la conscience
ces distractions s'accompagnent de souffrance, d¨¦sespoir, tremblement et
halletement
32 ces obstacles sont lev¨¦s par la pratique (abhyasah) d'une technique (tattva)
:
la conscience (chitta) est purifi¨¦e 1. par la pratique de l'amiti¨¦, la
compassion, gait¨¦,
la tranquillit¨¦ vis-¨¤-vis du plaisir et de la douleur, de la vertu et du vice
2. par l'expiration et la r¨¦tention du souffle
3. aident au calme du mental l'¨¦veil des sens sup¨¦rieurs,
4. les ¨¦tats de s¨¦r¨¦nit¨¦ ou de lumi¨¨re,
5. la fixation du mental sur les sages
6. la connaissance du fondement du mental : l'¨¦tat de sommeil et l'¨¦tat de r¨ºve
7. la m¨¦ditation agr¨¦able (comme on la d¨¦sire)
40 la maitrise s'¨¦tend du plus petit atome au plus grand infini
41 Lorsque les vrittis sont presqu'annihill¨¦s, il y a fusion du connaisseur, de
la connaissance
et de l'objet connu, comme le reflet du support dans le joyeau transparent
42 le savitarka samadhi est avec un m¨¦lange de connaissances verbales, r¨¦elles
et sensorielles
43 le nirvitarka c'est, grâce ¨¤ la purification du souvenir, lorsque l'esprit
vide de lui-m¨ºme, r¨¦fl¨¨te
seulement l'objet
44 par l¨¤ sont expliqu¨¦s les samadhis savichara, nirvichara et sukshmavishaya (r¨¦flexifs
ou subtil)
ce samadhi subtil va jusqu'au quatri¨¨me guna alinga
mais ces ¨¦tapes restent dans le sabijah samadhi (avec semence)
47 le nirvichara est atteint par l'extr¨¨me puret¨¦ de la lumi¨¨re spirituelle
l¨¤, la conscience est exacte et juste
la connaissance obtenue par l¨¤ est diff¨¦rente de la connaissance par t¨¦moignage
ou inf¨¦rence
parce limit¨¦e ¨¤ un objet particulier
le samskara qui en provient fait obstacle ¨¤ tous les autres samskaras
51 le nirbijah samadhi est atteint par la suppression de ce samskara et de tous
les autres
2. SADHANA PADA, la voie des pratiques, 55
1 le Kriyâyoga comprend tapas, svadhyâya, Ishvarapranidhana (asc¨¨se, ¨¦tude du
Soi, abandon ¨¤ Dieu)
il r¨¦duit les Kl¨¦shas (Causes de souffrance) et donne le samadhi
3 les 5 causes de souffrances sont : l'ignorance (avidyâ), l'¨¦go (asmita), le
d¨¦sir (râga), l'aversion
(dv¨¦sha) et la peur de la mort (abhiniveshâh)
4 Avidyâ est la source des autres qu'ils soient dormants, att¨¦nu¨¦s, alternants,
intenses
5 l'ignorance c'est prendre le non-¨¦ternel pour l'¨¦ternel, l'impur pour le pur,
la souffrance pour le bonheur,
l'¨¦go pour le Soi (anitya/nitya, ashuchi/suchi, duhkha/sukha, anâtmasu/atman)
6 asmita est la confusion entre la conscience et le connu (drig/darshana) (Je et
moi)
7 Râga (le d¨¦sir) est l'attraction venant du plaisir (sukha)
8 Dvesha (l'aversion) est la r¨¦pulsion venant de la souffrance (duhkha)
9 Abhinivesha est le puissant vouloir-vivre qui domine m¨ºme les sages
10 S'ils sont l¨¦gers ont peut les r¨¦duire par leurs contraires
11 S'ils sont intenses il faut la m¨¦ditation
12 Les Kl¨¦shas sont la source du karma de la vie actuelle et des vies futures
13 tant que la cause est l¨¤, elle produit les castes, les dur¨¦es de vie et les
jouissances (bhogâh)
les m¨¦rites produisent des joies et les d¨¦m¨¦rites des chagrins
15 pour qui a le discernement tout est mis¨¨re : du changement, de l'asc¨¨se, des
samkaras,
du conflit entre les vrittis et les gunas
la mis¨¨re qui n'est pas encore ¨¦vit¨¦e peut et doit ¨ºtre ¨¦vit¨¦e.
17 la cause de ce qui doit ¨ºtre ¨¦vit¨¦ est dans la confusion entre la Connaisseur
et le connu
le connu vient des 3 gunas, il est des bhutas ou des organes des sens,
pour la jouissance ou la lib¨¦ration
les gunas peuvent ¨ºtre sp¨¦cifiques ou non, marqu¨¦s ou sans marque (alinga)
20 le Connaisseur est pure conscience, mais quoique pur il voit par les id¨¦es du
mental
21 l'¨ºtre m¨ºme du visible n'existe que pour lui(la raison d'¨ºtre de ce qui est
vu est seulement d'¨ºtre vu)
devennu non-existant pour le Lib¨¦r¨¦, il persiste pour les autres qui l'ont en
commun
la raison de l'union est la prise de conscience de sa propre forme dans leur
rencontre(perception)
la cause de cela est l'ignorance(l'illusion)
le rem¨¨de est dans distinction du Connaisseur et du connu et c'est la fin de
l'ignorance
la solution est dans la prise de conscience constante
27 la connaissance/sagesse (prajna) est atteinte par 7 ¨¦tapes
28 la pratique des membres du Yoga d¨¦truit l'impuret¨¦, donne la splendeur de la
connaissance (jnana)
et ¨¦l¨¨ve ¨¤ la conscience du r¨¦el
29 les 8 membres du Yoga sont : yama, niyama, asana, prânâyama, pratyahara,
dharana, dhyana,
samadhi (abstentions, observances, postures, respirations, int¨¦riorisation,
concentration,
m¨¦ditation, extase)
30 les Yama sont ahimsa, satya, asteya, brahmacharya, aparigraha (non-violence,
v¨¦rit¨¦, honn¨ºtet¨¦,
chastet¨¦, non-avidit¨¦)
un grand voeu s'applique ¨¤ tous les cas ou varie selon les castes, le lieu et le
temps
32 les niyamas sont saucha, samtosha, tapas, savadhyaya, Isvarapranidhana
(puret¨¦, joie, asc¨¨se, ¨¦tude du Soi, abandon au seigneur)
lorsqu'arrive ce qui est mauvais il faut se fixer sur l'oppos¨¦
34 des pens¨¦es de violence, exerc¨¦e ou subie, par cupidit¨¦, col¨¨re, confusion,
qu'elles soient petites, moyennes ou grandes, provoquent la mis¨¨re et
l'ignorance
sans fin, alors il faut se fixer sur l'oppos¨¦
35 lorsqu'on est int¨¦rieurement non-violent, alors toute violence cesse dans le
voisinage
36 lorsqu'on est int¨¦rieurement vrai, on devient un pivot (ou une base/fondement)
37 si on est honn¨ºte, les richesses se pr¨¦sentent
38 si on est chaste, on a la vigueur (virya)
39 avec la non-avidit¨¦, on acquiert la connaissance du pourquoi et du comment de
la naissance
40 de la puret¨¦ nait le d¨¦gout de ses membres et du contact des autres
41 de la puret¨¦ int¨¦rieure naissent la joie mentale, la fixit¨¦ de l'attention,
le contrôle des sens
et l'aptitude ¨¤ la vision du Soi (Atmandarshana)
42 la joie donne le bonheur supr¨ºme
43 l'asc¨¨se d¨¦truit les impuret¨¦s et donne les pouvoirs (siddhis) ou perfection
des organes des sens
44 par l'¨¦tude du Soi on s'unit avec la divinit¨¦ d'¨¦lection
45 l'abandon au Seigneur donne le pouvoir du Samadhi
46 la posture sera ferme et agr¨¦able (sthirasukham âsanam), relax¨¦e par la
concentration sur l'infini
alors il n'y a plus d'assaut des oppos¨¦s (dvandva) (de fluctuation de l'esprit)
49 puis le pranayama permet l'arr¨ºt du mouvement d'inspir/expir
le souffle devient prolong¨¦ et subtil par l'arr¨ºt de l'inspir/expir selon le
lieu, le temps et le nombre
51 ce quatri¨¨me membre va au del¨¤ de la distinction int¨¦rieur/ext¨¦rieur
52 alors se dissout ce qui masque la lumi¨¨re (prakâsha)
53 et le mental devient apte ¨¤ la concentration
54 Pratyahâra est lorsque les indriyas se retirent de leurs objets et que
l'esprit est dans sa propre forme
55 alors en provient la plus grande maîtrise des sens.
3. VIBHUTI PADA la voie sup¨¦rieure 56
1. dhâranâ, la concentration est la fixation de l'esprit sur un point
2 dhyâna, la m¨¦ditation est l'¨¦coulement continu de la pens¨¦e sur ce point
3 le samâdhi est dhyana avec la seule conscience de l'objet et non plus de soi
4 les trois ensemble constituent Samyama (fusion identificatrice)
5 par sa maîtrise apparait la lumi¨¨re de la sagesse (prajna alokah)
6 son acquisition est progressive
ces trois derniers membres sont int¨¦rieurs, et aussi ext¨¦rieurs par rapport au
nirbija-samadhi (sans germe)
9 l'¨¦tat de vide de l'esprit s'installe par la suppression des samskaras de ce
qui apparait et disparait
10 alors le flot des samskaras devient tranquille
11 le samadhi s'¨¦tablit par le d¨¦clin de la distraction et la mont¨¦e de
l'¨¦kagrata
12 l'¨¦kagrata est r¨¦ussi lorsque le contenu de l'esprit reste exactement le m¨ºme
13 Ainsi ont ¨¦t¨¦ expliqu¨¦s les propri¨¦t¨¦s et les caract¨¨res des organes et des
objets des sens
et la substance du dharma (propri¨¦t¨¦) latent, manifeste ou ¨¤ venir
la cause des diff¨¦rences de transformation est dans les diff¨¦rences du latent
16 par la samyama sur les 3, on acquiert la connaissance du pass¨¦ et du futur
(les 3, nirodha, samadhi, ¨¦kagrata)
17 il y a m¨¦lange du mot, de l'id¨¦e et du son.
Samyama permet de comprendre les sons de tous les ¨ºtres vivants.
18 l'exploration des samskaras donne la connaissance de la vie ant¨¦rieure
19 par samyama on connait l'image dans l'esprit d'un autre
20 mais seulement l'image et non ses raisons d'apparition dans l'esprit
21 par le samyama sur la forme du corps, on s¨¦pare l'oeil de la lumi¨¨re et on
devient invisible
22 de m¨ºme on peut faire disparaître un son
23 en se concentrant sur les karmas actifs ou latent on d¨¦couvre l'instant de la
mort ou ses pr¨¦sages
24 sur l'amiti¨¦ on acquiert son pouvoir, sur les forces, une force d'¨¦l¨¦phant
26 en projetant la lumi¨¨re superphysique on connait le subtil, le cach¨¦ et le
lointain
27 sur le soleil samayama donne la connaissance du syst¨¨me solaire
sur la lune, de tout le cours des ¨¦toiles
sur l'¨¦toile polaire, de tous leurs mouvements
sur le nombril, de l'organisation du corps
sur la gorge, la cessation de la faim et de la soif
sur le kurma nadi (m¨¦ridien de la tortue), de la fermet¨¦
sur la lumi¨¨re sous le sommet de la t¨ºte, la vision des Siddhas (parfaits) et
l'intuition de tout
sur le coeur, la nature de l'esprit
sur le Purusha, la connaissance de l'int¨¦r¨ºt de soi et des autres et la
distinction entre le Purusha et le reste
37 de l¨¤ proviennent l'olfactif, gustatif, visuel, tactile, auditif, intuitif
38 qui en tournant vers l'ext¨¦rieur, sont des obstacles au Samadhi et aux
Siddhis
39 on entre dans le corps et l'esprit d'un autre en connaissant les passages et
en relachant les causes de la servitude
40 par la maîtrise d'Udâna, on obtient la l¨¦vitation et la marche sur l'eau, la
boue, les ¨¦pines
41 par la maîtrise de Samana, l'activation du feu gastrique
42 Samyama sur le lien entre l'oreille et Akasha donne l'ouie divine
43 entre le corps et Akasha, et en ¨¦voquant un duvet de coton l¨¦ger, on marche
dans l'espace
44 Mahavideha est l'¨¦tat mental ext¨¦rieur inimaginable qui d¨¦truit l'obstacle ¨¤
la lumi¨¨re
45 Samyama sur les 5 ¨¦l¨¦ments grossiers, subtils, constants, p¨¦n¨¦trant tout et
fonctionnels
46 par l¨¤ on obtient l'animan, la perfection du corps, et on supprime les
obstacles ¨¤ son fonctionnement
47 la perfection du corps est la beaut¨¦, la grâce, la force et la duret¨¦ de
diamant
48 samyama sur la sensation, sa nature r¨¦elle, son ¨¦goïsme, son universalit¨¦,
son fonctionnement
donne la maîtrise des organes des sens
49 et par cons¨¦quent la pens¨¦e instantan¨¦e et la maîtrise de la nature
50 la seule compr¨¦hension de la distinction entre Purusha et Sattva donne
l'omnipotence et l'omniscience
51 par le non-attachement m¨ºme ¨¤ cela et la destruction de la racine de la
servitude on a Kaivalya
52 ¨¦viter le plaisir ou l'orgueil d'¨ºtre invit¨¦ par une entit¨¦ supraphysique,
car cela r¨¦veille le mal
53 Samyama au bon moment et en ordre donne la connaissance de la r¨¦alit¨¦
54 en tenant compte des distinctions selon les castes, les caract¨¦ristiques et
les positions
55 et finalement elle est transcendante, universelle dans le temps, l'espace,
simultan¨¦ment
56 Kaivalya est obtenu lorsque Purusha et Sattva sont ¨¦galement purifi¨¦s
4. KAIVALYA PADA, la Lib¨¦ration , 36
1. les Siddhis viennent de la naissance, des drogues, des mantras, de l'asc¨¨se
ou du samadhi
2 l'¨¦volution en existences successives vient de la surabondance de la Nature
3 la cause n'agit pas ou ne suscite pas, elle se borne ¨¤ enlever les obstacles,
comme le fermier
4 le mental artificiel est cr¨¦¨¦ par le seul ¨¦go
5 un seul mental naturel engendre de nombreuses id¨¦es dans leur diff¨¦rence
6 alors que ce qui est n¨¦ de la m¨¦ditation est sans samskara (germe)
7 le karma du Yogi n'est ni blanc ni noir, celui des autres est triple
8 de l¨¤ se manifestent seulement les vasanas favorables
9 m¨ºme dans les diff¨¦rences de caste, lieu et temps, la m¨¦moire des samskaras
donne la m¨ºme forme
10 et elles sont sans commencement, le vouloir vivre ¨¦tant ¨¦ternel
11 par la liaison cause/effet, substance/ph¨¦nom¨¨ne, la disparition des uns
provoque celle des autres
12 pass¨¦ et futur existent dans leur propre forme ¨¤ cause des devoirs des
sentiers diff¨¦rents
13 manifest¨¦s ou subtils ils sont de la nature des gunas
14 l'essence de l'objet vient de l'unicit¨¦ des changements
15 il y a des sentiers s¨¦par¨¦s car il y a deux visions du m¨ºme objet
16 un objet ne d¨¦pend pas d'une seule pens¨¦e, sinon que deviendrait-il s'il
n'¨¦tait plus pens¨¦ ?
17 l'objet est connu ou inconnu selon son reflet dans l'esprit
18 les vrittis de l'esprit sont toujours connus de son seigneur, l'immuable
Purusha
19 mais il n'est pas auto-illuminant car il est perceptible
20 de plus il ne peut pas au m¨ºme moment ¨ºtre ¨¤ la fois le percevant et le perçu
21 si l'esprit se connaissait il faudrait admettre la pens¨¦e des pens¨¦es et la
confusion des m¨¦moires.
22 Il y a connaissance du Soi (svabudhi) lorsque le mental ne passe pas d'un
lieu ¨¤ un autre
23 le mental, color¨¦ par le Percevant et le perçu, inclut tout
24 et, quoique diversifi¨¦ par d'innombrables vasanas, il sert un autre, son
associ¨¦ le Purusha
25 Celui qui a vu cette diff¨¦rence et reste attach¨¦ ¨¤ l'Atman, a la cessation
des vrittis
26 alors en v¨¦rit¨¦ le mental, habitu¨¦ au discernement, avance vers Kaivalya
27 dans les manques de discernement s'¨¦l¨¨vent d'autres contenus de la conscience
venant de la force des samskaras
28 leur ¨¦limination a ¨¦t¨¦ d¨¦crite avec celle des kl¨¦shas
29 le samadhi dharmamegha (nuage de bienfaits) apparait chez celui qui reste
d¨¦tach¨¦ m¨ºme de cette plus haute m¨¦ditation, et discerne sans cesse la R¨¦alit¨¦
30 alors il y a lib¨¦ration des kl¨¦shas et du karma (tatah kleshakarma nivrittih)
31 alors, par la lib¨¦ration de tous les voiles et impuret¨¦s, le connaissable
devient insignifiant ¨¤ cot¨¦ de la Connaissance infinie
32 alors s'ach¨¨ve le processus de changement des gunas, qui a accompli son objet
(monde+temps)
33 ¨¤ la fin le processus de production de la succession des instants est
enti¨¨rement perceptible
34 Kaivalya, la lib¨¦ration est la r¨¦absorption des gunas, vides du Purusha
ou la Conscience pure r¨¦tablie dans sa propre forme. Fin.
¡¡